أحد السعف او المسمى أحد الشعانين

رئيس الأساقفة حسام نعوم

القدس

أشعياء ٥٠: ٤-٩؛ فيلبي ٢: ٥-١١؛ متى ٢٧: ١١-٥٤

باسم الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد. آمين.

أيها الأحباء في المسيح،

في أحد الشعانين، نقف على عتبة أسبوع الآلام، نحمل أغصان الزيتون ونرتل: “أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب!” (متى 21: 9). في هذا اليوم المقدس ندخل سرًّا عميقًا يتجدد في حياتنا، سرّ الدخول إلى أورشليم، سرّ الطريق إلى الصليب، وسرّ الرجاء الذي يشرق من القبر الفارغ.

القدس، أيها الأحباء، ليست مجرد مدينة في هذه القصة، إنما هي القلب النابض للخلاص. هي المدينة التي اختارها الله لتكون مسرحًا لأعظم أحداث الفداء. إليها توجهت خطوات الأنبياء، وفيها تمّ وعد الله لشعبه، ومنها انطلقت البشارة إلى العالم كله. وعندما اقترب يسوع من أورشليم، نظر إليها وبكى عليها (لوقا 19: 41)، لأنه يرى فيها أكثر من حجارة وشوارع—يرى تاريخ الله مع الإنسان، ويرى أيضًا قساوة القلب التي يمكن أن ترفض هذا الخلاص.

دخول يسوع إلى القدس لم يكن حادثاً عرضياً أو صدفةً، ولكنه كان قرارًا إلهيًا وتتمة للنبوءات. كما يقول الإنجيل: “وَفِيمَا هُوَ صَاعِدٌ إِلَى أُورُشَلِيمَ، كَانَ يَتَقَدَّمُهُمْ” (لوقا 19: 28). هو يسير نحو المدينة التي ستشهد آلامه، ولكنه يسير بإرادة كاملة، بمحبة كاملة، وبطاعة كاملة لمشيئة الآب.

وهنا نكتشف معنى عميقًا لدخول الرب إلى المدينة المقدسة: أن الطريق إلى المجد يمرّ عبر الصليب، وأن الدخول إلى أورشليم هو بداية مسيرة نحو القبر الفارغ.

لكن أي دخول هذا؟ أي ملك هذا الذي يدخل المدينة؟

لا يدخل يسوع كملوك الأرض، لا على خيلٍ وجيوش، بل “وَجَدَ جَحْشًا فَجَلَسَ عَلَيْهِ” (يوحنا 12: 14)، تحقيقًا للنبوة: “هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى جَحْشٍ” (زكريا 9: 9). إنه دخول ملوكي، لكنه ملوكية من نوع آخر—ملوكية التواضع، ملوكية الإخلاء، ملوكية المحبة الباذلة.

وهنا نصل إلى عمق الرسالة التي يقدمها لنا الرسول بولس في رسالته إلى أهل فيلبي، حين يقول عن المسيح:

“الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا للهِ، لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ (kenosis)، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ” (فيلبي 2: 6-7).

هذا هو سرّ الشعانين: ليس مجرد دخول مظفّر، بل دخول قائم على إخلاء الذات والتواضع. المسيح لا يفرض نفسه ملكًا، بل يقدّم نفسه حباً. هذه المحبة الباذلة آلت به إلى خشبة الصليب، فأصبح الصليب عرشا. المسيح لا يطلب المجد، بل يعطي ذاته من أجل خلاص العالم.

نحن أيضًا مدعوون اليوم أن ندخل مع المسيح إلى أورشليم. ليس فقط أن نلوّح بالأغصان، بل أن نسير الطريق معه. أن ندخل إلى أسبوع الآلام كمشاركين لا كمتفرجين. أن نحمل صليبنا، كما قال الرب: “مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِي وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ، وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ كُلَّ يَوْمٍ” (لوقا 9: 23).

الدخول الحقيقي إلى أورشليم هو دخول القلب في سرّ الفداء. هو أن نسمح للمسيح أن يدخل إلى أعماقنا، إلى أفكارنا، إلى قراراتنا، إلى علاقاتنا. هو أن نعيش الإخلاء “kenosis” في حياتنا—أن نتخلى عن أنانيتنا، عن كبريائنا، عن تمسكنا بذواتنا، لكي نمتلئ بمحبة الله.

وفي هذا السياق، لا يمكننا أن نتجاهل واقعنا هنا في القدس. ففي هذا العام، تُلغى الاحتفالات الرسمية، وتغيب المسيرات التقليدية، ولا يسير الكشاف كما اعتدنا من بيت فاجي عبر جبل الزيتون إلى البلدة القديمة. يبدو وكأن صوت الفرح قد خفت، وكأن المظاهر قد سكتت.

لكن هل يمكن أن يسكت التسبيح؟

يجيبنا الإنجيل بوضوح. عندما طلب الفريسيون من يسوع أن يُسكِت تلاميذه، قال لهم:

“أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنْ سَكَتَ هؤُلاَءِ، فَالْحِجَارَةُ تَصْرُخُ!” (لوقا 19: 40).

قد تُلغى المسيرات، قد تصمت الأصوات، قد تُقيَّد التقاليد، لكن لا شيء يستطيع أن يُخمد محبة الله، ولا أن يوقف عمل الخلاص. إن كان البشر يصمتون، فإن الخليقة نفسها تشهد. لأن ما يتم في أورشليم ليس مجرد حدث بشري، بل هو عمل إلهي يتجاوز كل حدود.

الحجارة التي في شوارع القدس، الجبال التي تحيط بها، الزيتون الذي يملأ أرضها—كلها تشهد أن الله دخل هذه المدينة، وتألم فيها، وقام منها.

وهذا يعطينا رجاء عميقًا في زمن الحرب والاضطراب. لأن الرسالة التي نسمعها في الشعانين هي أن طريق الصليب، مهما كان مؤلمًا، يقود إلى القيامة. وأن الظلمة، مهما اشتدت، لا تستطيع أن تغلب النور.

كما يقول الرسول بولس:

“فَإِنَّهُ لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ” (فيلبي 2: 9).

الإخلاء يقود إلى الامتلاء، التواضع يقود إلى المجد، الصليب يقود إلى القيامة.

فلندخل اليوم مع المسيح إلى أورشليم، ولكن بقلوب واعية. لنحمل أغصان الزيتون، ولكن أيضًا لنحمل الصليب. لنرتل “أوصنا”، ولكن أيضًا لنقبل أن نسير الطريق حتى النهاية.

لأن الذي دخل إلى أورشليم في ذلك اليوم، هو نفسه الذي يدعونا اليوم أن نسير معه، لكي ندخل معه إلى القبر الفارغ، حيث الحياة الجديدة، حيث الرجاء الذي لا يُخيب، وحيث نختبر أن محبة الله أقوى من الموت.

له المجد إلى الأبد. آمين.

Palm Sunday

The Most Reverend Hosam Naoum

Jerusalem 29/3/2026

Isaiah 50:4–9; Philippians 2:5–11; Matthew 27:11–54

In the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, one God. Amen.

Beloved in Christ,

On Palm Sunday, we stand at the threshold of Holy Week, carrying olive branches and proclaiming: “Hosanna to the Son of David! Blessed is the one who comes in the name of the Lord!” (Matthew 21:9). On this holy day, we enter into a profound mystery renewed in our lives: the mystery of entering Jerusalem, the mystery of the road to the Cross, and the mystery of hope that shines forth from the empty tomb.

Jerusalem is not merely a city in this story; it is the beating heart of salvation. It is the city God chose to be the stage for the greatest events of redemption. Toward it the prophets directed their steps; within it God’s promise to His people was fulfilled; and from it the Good News went out to the whole world. When Jesus drew near to Jerusalem, He looked upon it and wept (Luke 19:41), for He saw more than stones and streets—He saw God’s history with humanity, and also the hardness of heart that can reject this salvation.

Jesus’ entry into Jerusalem was not accidental or coincidental; it was a divine decision and the fulfillment of prophecies. As the Gospel says, “As he was now approaching the path down from the Mount of Olives, the whole multitude… began to praise God” (cf. Luke 19:28). He moves toward the city that will witness His suffering, yet He does so with full will, perfect love, and complete obedience to the Father’s purpose.

Here we discover a profound meaning in the Lord’s entry into the Holy City: that the road to glory passes through the Cross, and that entering Jerusalem is the beginning of the journey toward the empty tomb.

But what kind of entry is this? What kind of king enters the city?

Jesus does not enter as an earthly king, not on horses with armies, but “He found a young donkey and sat on it” (John 12:14), fulfilling the prophecy: “Lo, your king comes to you, humble, and mounted on a donkey” (Zechariah 9:9). It is a royal entry, yet a kingship of a different kind—a kingship of humility, of self-emptying, of self-giving love.

Here we reach the depth of the message presented to us by the Apostle Paul in his letter to the Philippians:

“Though he was in the form of God, he did not regard equality with God as something to be exploited, but emptied himself (kenosis), taking the form of a servant” (Philippians 2:6–7).

This is the mystery of Palm Sunday: not merely a triumphant entry, but one grounded in self-emptying and humility. Christ does not impose Himself as king; He offers Himself in love. This self-giving love leads Him to the wood of the Cross, so that the Cross becomes His throne. Christ does not seek glory; He gives Himself for the salvation of the world.

We too are called today to enter Jerusalem with Christ—not merely to wave branches, but to walk the path with Him; to enter Holy Week not as spectators but as participants; to carry our cross, as the Lord said: “If any want to become my followers, let them deny themselves and take up their cross daily and follow me” (Luke 9:23).

The true entry into Jerusalem is the entry of the heart into the mystery of redemption. It is to allow Christ to enter into our depths—our thoughts, our decisions, our relationships. It is to live the kenosis in our own lives—to let go of our selfishness, our pride, our attachment to self, so that we may be filled with the love of God.

In this context, we cannot ignore our reality here in Jerusalem. This year, official celebrations are canceled, traditional processions are absent, and the scouts do not march as they used to—from Bethphage, through the Mount of Olives, into the Old City. It may seem as though the voice of joy has quieted, as though outward expressions have fallen silent.

But can praise truly be silenced?

The Gospel answers clearly. When the Pharisees asked Jesus to silence His disciples, He said:

“I tell you, if these were silent, the stones would shout out!” (Luke 19:40).

Processions may be canceled, voices may fall silent, traditions may be restrained—but nothing can extinguish the love of God or halt His saving work. If human voices are silenced, creation itself will bear witness. For what takes place in Jerusalem is not merely a human event, but a divine act that transcends all limits.

The stones of Jerusalem’s streets, the hills that surround it, the olive trees that fill its land—all bear witness that God entered this city, suffered within it, and rose from it.

And this gives us deep hope in a time of war and turmoil. For the message we hear on Palm Sunday is that the way of the Cross, however painful, leads to the Resurrection—and that darkness, no matter how deep, cannot overcome the light.

As the Apostle Paul says:

“Therefore God also highly exalted him and gave him the name that is above every name” (Philippians 2:9).

Self-emptying leads to fullness, humility leads to glory, the Cross leads to Resurrection.

Let us enter Jerusalem today with Christ, with attentive hearts. Let us carry our olive and Palm branches—but also our crosses. Let us cry “Hosanna”—and also accept to walk the path to its end.

For the One who entered Jerusalem on that day is the same One who calls us today to walk with Him, so that we may enter with Him into the empty tomb—where new life is found, where hope does not disappoint, and where we discover that the love of God is stronger than death.

To Him be glory, now and forever. Amen.

عظة عيد الغطاس/الحج السنوي إلى المغطس

عبر نهر الأردن- بيت عنيا

رئيس الأساقفة/ المطران حسام نعوم

باسم الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد. آمين

نقف اليوم عبر نهر الأردن-المغطس لا كزوّار موقعٍ تاريخي أو أثري فقط، ولا كحجّاج يبحثون عن أثرٍ من الماضي فحسب، بل كأبناء سرٍّ حيّ ما زال يتدفّق منذ تلك اللحظة التي انفتحت فيها السماء فوق مياه نهر الأردن. هنا بدأت العلنية الإلهية واستعلن الظهور الإلهي، وهنا انطلقت خدمة المسيح، وهنا وُضع الأساس الروحي لكل ما نسمّيه كنيسةً ورسالةً ومعموديةً وحياةً جديدةً في الله. ما حدث عند الأردن كشف طريقة الله في الخلاص: أن يقترب، أن ينزل، أن يتجسد، أن يشارك الإنسان عمقه لا ليُدان، بل ليُقدَّس.

طوبى لهذه الأرض المقدسة التي اختارها الله من بين كافة بقاع الأرض ليقدس فيها الانسان والانسانية ويرفع شأنها ويعتقها من الشر والخطيئة.

يذكرنا القديس يوحنا المعمدان، أنه في هذا المكان لا نرى يسوع محتاجًا إلى المعمودية، بل نرى البشرية كلّها محتاجة أن يقدسها الله ويطهرها. دخول المسيح إلى مياه نهر الأردن هو دخولٌ إلى تاريخ الإنسان، إلى ضعفه وانتظاره الطويل، إلى عطشه العميق لمعنى الحياة. الماء الذي يلامس جسده لا يغيّره، بل هو الذي يغيّر الماء، ويحوّله من رمز طبيعي إلى أداة نعمة، ومن مجرّد عنصر إلى طريق عبور -من الخطيئة إلى البِّر. منذ تلك اللحظة لم تعد المعمودية غسلًا خارجيًا، بل صارت ولادة جديدة، كما عبّر الرب نفسه: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ» (يوحنا ٣: ٥).

في صمت الماء وجريان النهر، يعلن الله أن طريق الخلاص لا يبدأ بالقوة ولا بالمجد، بل بالتواضع والطاعة والإنحناء والمحبة. هنا يتجلّى منطق الله المختلف عن منطق العالم: النزول قبل الصعود، الخدمة قبل السلطان، البذل قبل المجد. هذا النزول ليس ضعفًا، بل هو القوة بعينها، لأن الله يختار أن يقيم الإنسان من الداخل، لا أن يفرض عليه خلاصًا من الخارج. ومن هذا المنطلق يصبح الغطاس ليس حدثًا نحتفل به مرة في السنة، إنما هو نمط حياة نُدعى أن نعيشَه كل يوم.

حين انفتحت السماء وسمع الصوت من السماء، لم يكن الإعلان موجّهًا ليسوع وحده، بل لكل من سيمرّ عبر مياه المعمودية بعده. هنا، عند الأردن، أُعلنت بنوّة الابن، وهناك أيضًا فُتحت طريق البنوة أمام الإنسان. في هذا السرّ، لا نخرج من الماء كما دخلنا إليه، بل نُقام إلى حياة جديدة، كما يكتب الرسول بولس: «فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ… نَسْلُكَ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ» (رومية ٦: ٤).

ومن هنا نفهم أن حجّنا إلى المغطس هو عودة إلى الينبوع، فهو تجديد الماضي، ونعمة الحاضر، ورجاء المستقبل. نحن نعود إلى الأساس لنسأل أنفسنا: هل ما زلنا نعيش من نعمة معموديتنا؟ هل ما زلنا نسمح للروح أن يقود خطواتنا ويشكّل شهادتنا؟ فكما خرج يسوع من الماء ليبدأ خدمته الأرضية، نحن أيضًا مدعوون أن نخرج من هذا المكان وقد تجددت رؤيتنا، لا بالكلمات فقط، بل بالالتزام والشهادة والخدمة.

وتزداد بهجة هذا اليوم حين نختبره ككنيسة واحدة، ومقدسة، وجامعة، ورسولية، إذ نفرح بمشاركة إخوتنا وأخواتنا في الكنيسة اللوثرية في الأردن والأراضي المقدسة، ونبارك بمحبةٍ ونعمةٍ رسامة وتولي المطران عماد حداد قيادة الكنيسة اللوثرية الشقيقة. إن اجتماعنا معًا هنا، عند نهر المعمودية الواحدة، ليس صدفةً، لكنها علامة لاهوتية عميقة: أن الكنيسة، رغم تنوّع تقاليدها، تولد من ماء واحد، وروح واحد، وربٌ واحد، وايمان واحد، ومعمودية واحدة، وتُرسَل بشهادة واحدة للمسيح الواحد. في هذا اللقاء المسكوني، نشهد أن وحدتنا لا تُصنع بالكلام، بل تُكتشف حين نعود جميعًا إلى الأصل، إلى مياه الأردن، إلى المسيح.

ونحن نقف هنا اليوم، لا يمكننا إلا أن نذكر بامتنان عميق ستةً وعشرين عامًا من العمل الدؤوب والأمين للحفاظ على هذا المكان المقدس، ليبقى موقع صلاة وحجّ وشهادة حيّة. ما حُفظ هنا لم يُحفظ بالحجر فقط، بل بالأمانة والرؤية والصلاة، ليبقى المغطس مساحة مفتوحة لكل من يأتي طالبًا الله، ومكانًا يشهد أن الأرض المقدسة ما زالت قادرة أن تنطق بالرجاء. فالشكر الجزيل لصاحب السمو الملكي الأمير غازي بن محمد حفظه الله وهيئة المغطس على الجهود المباركة،،، بارك الله خدمتكم الجليلة.

وهنا أود أن أشارككم كلمة بمناسبة عيد ميلاد جلالة الملك المفدى عبدالله بن الحسين الثاني حفظه الله ورعاة بالأصالة عن نفسي وعن اخوتي الرعاة وشعب الكنيسة في الأردن وخارجه:

يُشرّفنا أن نرفع إلى مقامكم السامي أسمى آيات التهنئة والتبريك بمناسبة عيد ميلاد جلالتكم، سائلين المولى عزّ وجل أن يعيده عليكم بموفور الصحة والعافية، وأن يمدّكم بعونه وتوفيقه لمواصلة مسيرة العطاء والقيادة الحكيمة والرشيدة.

لقد جسّدتم، يا صاحب الجلالة، نموذج القائد المسؤول الذي جمع بين الحكمة والبصيرة، والإخلاص في خدمة الوطن والمواطن، فكنتم رمزًا للثبات والاعتدال، وصوتًا للحق والحوار في محيط إقليمي ودولي يواجه تحديات جسام. كما أسهمت رؤيتكم المستنيرة في ترسيخ دعائم الدولة، وتعزيز سيادة القانون، والدفاع عن قضايا الأمة العادلة بكل شجاعة وثبات.

ويفخر الأردنيون، ومعهم أحرار الأمة والعالم، بالدور التاريخي والثابت في رعاية وحماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس الشريف، من خلال الوصاية الهاشمية التي تمثل امتدادًا تاريخيًا ودينيًا وسياسيًا لدور هاشمي أصيل في صون هوية القدس، والحفاظ على قدسيتها، والدفاع عن الوضع التاريخي والقانوني القائم فيها. لقد كانت مواقفكم الحازمة وجهودكم الدبلوماسية المستمرة عنوانًا للالتزام العميق بهذه الأمانة العظيمة، ورسالة سلام وعدل إلى العالم أجمع.

وإن ما تتحلون به من تواضع، وحكمة، وحرص صادق على مصلحة الأردن وأبنائه، كان ولا يزال مصدر فخر واعتزاز، ودافعًا لمزيد من العمل والإنجاز في ظل قيادتكم الهاشمية.

نسأل الله العلي القدير أن يحفظكم ذخراً للأردن، وأن يوفقكم لما فيه خير البلاد والعباد، وأن يديم على وطننا الغالي نعمة الأمن والاستقرار في ظل قيادتكم الحكيمة.

وكل عام وانتم، يا صاحب الجلالة، بألف خيرٍ وصحةٍ وعافيةٍ وسعادة.

تأتي ذكرى انتخابي مطرانًا في كنيسة الله في مثل هذا اليوم، قبل ستة أعوام، كتجديد للعهد والخدمة. فالخدمة الأسقفية، مثل المعمودية، ليست امتيازًا بل مسؤولية، وليست مقامًا بل دعوة دائمة إلى النزول مع المسيح إلى مياه الناس، إلى أسئلتهم وآلامهم وتوقهم إلى الرجاء.

أيها الأحباء، عيد الغطاس هو دعوة متجددة لكل واحد منا: أن نسمح لله أن يجدّدنا، وأن نخرج من هذا المكان حاملين في داخلنا وعد الحياة الجديدة. نصلّي أن يبقى نهر الأردن نهر حياة، وأن يبقى المغطس علامة رجاء في شرقٍ متعب وجريح، وأن نكون نحن، كلٌّ في موقعه، أبناء المعمودية، نحيا البنوة ونشهد للمحبة، حتى يفرح الآب بنا كما فرح بابنه الحبيب.

آمين

In an ecumenical service at the Church of the Annunciation in Nazareth, bishops, clergy and faithful from different denomination in the City of the Annunciation, gathered to mark the Week of Prayer for Christian Unity, in Galilee.

Bishop Rafiq Nahra (Roman Catholic) officiated, Bishop Musa Elhage (Maronite) announced the Gospel reading, Archbishop Hosam Naoum (Anglican) preached the sermon. Other clergy and laity led prayers during the service. Thank you to the Reverend Canon Nael Abu Rahmoun and Father Amjad Sabbara for arranging and preparing for this important ecumenical celebration.